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观卦:一场游戏一场梦

2019-08-05来源:炊烟美食

文 / 易无体


年卦无妄,月卦益,日卦观


观。盥而不荐。有孚颙若。

彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。“盥而不荐,有孚颙若”,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
象曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。
   初六,童观,小人无咎,君子吝。象曰:初六童观,“小人”道也。
   六二,窥观,利女贞。象曰:“窥观女贞”,亦可丑也。
   六三,观我生,进退。象曰:“观我生进退”,未失道也。
   六四,观国之光,利用宾于王。象曰:“观国之光”,尚宾也。
   九五,观我生,君子无咎。象曰:“观我生”,观民也。
   上九,观其生,君子无咎。象曰:“观其生”,志未平也。



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01


年卦无妄


无妄。元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。危也乎!国难当头,匪道横行,前面我们说过匪道,无妄之象正是这种匪道乱而盛,失控之象。彖曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应。大亨以正,天之命也。“其匪正有眚,不利有攸往”,无妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉!象曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时育万物。天下雷行,方天化日,朗朗乾坤之下又雷鸣?难道不是奇怪的事情吗?此雷怕不是天雷,而是人雷,人雷,炮也。此等景象想必不用我说,大家也能想到是什么事了。“刚自外来而主于内”,“天命不佑”,是在不敢说啊!“得志”、“未富”、“穷之灾”,这些个词语,构建出的是一幅非常可怕的情景,这一年,注定不平静!


02


子月益卦


益,利有攸往。利涉大川。彖曰:“益”,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。“利有攸往”,中正有庆。“利涉大川”,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。象曰:风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

损益,盛衰之始,损上益下,上为长女,为王,为温柔仁顺之王,下为长男,为民,为刚健进去之民,所以上克己而下精进,所以才能有所增益,有所发展。巽于震都是木,所以说木道乃行,木道是什么意思:木道就是发展、生发、成长的意思。益所表达的木道,就是十五兴盛的路径:损上益下,自然民都会开心,民开心了,再大的困难都不是困难,所以利涉大川。见善则迁,有过则改,这是说在上的顺,什么是顺,就是顺从民意,克制己欲。众心期盼的减税方案,不正是这个损上益下的事吗!



03


日卦为观


今日卦观卦,“大观在上,顺而巽,中正以观天下,观,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

我在讲营销策划这门课的时候,我曾经给同学们分析过一个问题,中外圣人都是私生子的问题(不含有任何大不敬),比如耶稣,很明显是个私生子,原因大家都懂,关键是生下来的处理办法,圣母的处理办法是“神化”,一切不能解决的问题,都可以用玄学来解决。于是,圣母创造出一系列的故事和场景、然后耶稣犹如是真的神力附体一般。东方的圣人孔夫子的事大家都比较熟,我就不多说了。

前面这些个是文人的操盘手法,我们再来看看豪杰汉高组的操盘手法,大家都知道高祖起身微末,于是乎,天下人就不干了,明明咱们都是普通人,干嘛我要听你的?高祖的“神化”过程:

第一幕:斩蛇。

男主角:刘季

女主角:白帝之妻,

场景:在大雾,荒野之中。

情节:白帝妻忍着丧子之痛,但是还非要等到众人来到,而且一定要大声的告诉大家,杀白帝子的那个人是赤帝子,然后在消失于迷雾之中。紧接着,刘季浑身血污提剑登场,讲述刚才白帝妻讲的故事。

评论:这招忽悠老百姓有效,然而这一招有个死穴,明明他爸爸活的好好的啊?怎么又来个赤帝?于是,紧接着第二幕:

男主角:刘季爸爸

女主角:刘季妈妈

场景:荒郊野外

情节:刘父到处宣讲自己戴绿帽的故事,说他去野外发现有一条龙盘在他媳妇身上,龙和人都还很享受,他一看就知道怎么回事,就不便打扰了(这也是国际主义精神),然后刘母生了这孩子,这个孩子不是自己的孩子,是那条龙的。

评论:这逻辑似乎就通了,高祖顿时犹如神力附体一般,受众人崇拜。

他这一招在后来千年之间,被屡试不爽,其实这套“神化”的操盘手法想要成功有两个要点:其一是:受众必须是些乌合之众,天真但是有邪,愚蠢但是贪婪,而且事先还要安排好拖。在他之前的陈胜也操作过一把。所以他这不算原创,只能算是改良。其二是:神化的故事必须够牛逼、够玄乎、够狗血、人有多大胆,地有多大产,越是不可思议的故事约有冲击力。陈胜只用个人学狐狸说话,到底是农民工兄弟干的活,诚实。高祖的气场明显更强大,道具都够刺激,大蛇啊,不一定好找。还有群众演员,剧情设计明显技高一筹,剧情的狗血程度放到现在也不敢这么写,当爸爸的出来骄傲的承认自己亲眼目睹了。。。。。带了绿帽子,所以高祖成的功比陈胜大啊。再往上追朔会发现古人的创造力却是不同凡响,对私生子变得故事不计其数,千奇百怪都有,什么吃个李子就怀孕的、吃个鸟蛋就怀孕的、更有甚者说是看个大脚印,踩了一下回来就怀孕的。。。。。。

观卦讲的正是这样一个神力附体的法门。我们先来看水地比这一卦,只有九五一个明白人,其他全是顺从的百姓,但是这一卦却不是出大人物干大事的卦象,九五并没有统治好这群乌合之众,为什么呢?没人理他啊,“上六,比之无首,凶。《象》曰:“比之无首”,无所终也。”乌合之众最容易被忽悠,同时也是醉二百五的,所以比卦表现的是亲昵、狼狈不堪的场景,这种情况下是不可能严肃起来的。

风地观和水地比的区别在于,站在九五后面的上九,上九为虚,九五为实。上九虽然高高在上,但是他却是九五创造出来的“神化”的符号,乌合之众对不了解的事物充满恐惧感,九五用仪式感将上九神化之力加持到九五身上,九五即可以公开享受实实在在的神的权力,又可以私下享受甜甜蜜蜜的人的生活。“盥而不荐。有孚颙若。”正是描述了这种仪式感所带来的神力附体的作用。

初六,童观,小人无咎,君子吝。象曰:“初六童观”,“小人”道也。这是陈胜级别的小打小闹,“小人”道也,不起大用;六二,窥观,利女贞。象曰:“窥观女贞”,亦可丑也。这是仪式感收民心时演技不够的失败场景;六三,观我生,进退。象曰:“观我生进退”,未失道也。这是高手登场,看我深度表演,进退自如,完全神力加持;六四,观国之光,利用宾于王。象曰:“观国之光”,尚宾也。请来群众演员,大分量,高级别的群演客串;九五,观我生,君子无咎。象曰:“观我生”,观民也。仪式感演出进入深水区,已经催眠群众;上九,观其生,君子无咎。象曰:“观其生”,志未平也。已经完全在掌控之中。

这就是通过神化和仪式感借神力的法门,这个过程太复杂,而且投资不小,要求也高,有没有更简单持久的法门呢?答案是:有。

我们再来观卦,上木下土,其像就像高高的木制精神堡垒耸立在大地之上,既然让我去表演仪式感借神力如此的费事,何不找一个静态的符号代替我,而把仪式从我的行为转化为乌合之众的仪式行为呢?于是乎,最简单的最实用的方法出现了,神庙、牌坊、标志性建筑、雕像、精神堡垒这些个符号纷纷登场,而仪式从主家的行为也转移到民众的行为,各种礼节、礼仪、规则、准则、道德、规范应运而生。。。。。

今天是圣诞节,易就是巧合,巧到神奇的合,举国上下在传递一种论调:“不过洋节”,这不正是观卦所论述的最故事吗?想一想为什么前几年圣诞节会在中国火爆啊?正是某些人合力量为了某些目的把这些仪式行为转移到民众身上的啊,教会了乌合之众这样一种行为,实现了他们的目的。现在,反过来要去移除这样一种仪式行为,为什么呢?

观卦上卦为长女,下卦为母,这是描述了母系文明中权力传递更替的过程,母老而长女带之,新老体系交接的节点,必然要打破旧的符号,建立新的符号。

             

诗曰:一藏春雨淹丝纶,几度花开不改春。

              云内文书成国器,观外变化在逡巡; 







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